六、潜溪寺、皇龛寺、看经寺诸问题

　　(一)潜溪寺

　　潜溪寺的创建时代不详，唐人的诗文中未有记载，引日洛志》云建于后魏，不足为据。潜溪寺名最早出现于宋人的一些诗文中，例宋庠《自宝应逾岭至潜溪临水煎茶》诗云：“过岩逢石坐，寻水到原回”。天籁吟松坞，云腴溢茗杯”。宋庠另二首《潜溪晚归》有：“诘曲山阿?冒石梯，听泉寻竹到招提”、“岩云不散溪泉咽，野色幽声共怨人”等诗句。文彦博的《游潜溪》曰：“修竹荫清溪，潺谖阙塞西”。以上这些诗句总离不开溪水，临水煎茶，在这深山野岭古寺旁，也算一种天然的享受。此外，潜溪寺的千叶绯牡丹花在当时还是一十分名贵的品种。《河南府志》载：“宋潜溪寺，欧阳修牡丹花品：‘潜溪绯者千叶绯，花出于潜溪寺。本唐李藩?(李德裕)别墅紫花，从中特出绯者一二朵，明年移在他枝，洛人谓之转枝花”’。金代张子羽也有同类题材的诗作问世，如《游龙门访潜溪精舍》等。可见潜溪寺极盛于宋金之时，尤其是北宋。

　　潜溪寺故址在何处?我们可以从宋代诗人游览龙门诸寺的路线考察。

　　其一，据《洛阳县志?拾遗记》载：“司马温公居洛，尝同范景仁游嵩山，由辕道至龙门，游奉先诸寺，上华严阁、千佛崖、寻高公堂、渡潜溪入广化寺”…”。此为由南而北，说明潜溪寺在广化寺之南，且与广化寺相距不远。

　　其二，清路朝霖《洛阳龙门志》引《斜川集》云：“宋苏过仆以事至洛，言还过龙门，少留一宿，自药寮度广化、潜溪、入宝应”。此为由北而南，说明潜溪寺应在龙门西山广化寺和宝应寺之间。

　　宝应寺因近年《神会塔铭》”的出土，寺院遗址已得到确认。宋潜溪寺遗址的实地考察工作尚待进行。

　　今龙门西山石窟区的“潜溪寺”洞窟，却是与宋潜溪寺毫不相干的。事实的真相正如清路朝霖所说：“按今龙门山半，宾阳洞前之榜曰‘潜溪’，乃乾隆中庸妄子所题，非其原地也”(清《洛阳龙门志》)。

　　(二)皇龛寺、看经寺

　　现能看到关于皇龛寺、看经寺的材料甚少，仅见于宋人的记载，其中有皇龛寺的2条，看经寺的1条(与皇龛寺在同一条材料上)。

　　其一，上引《洛阳县志?拾遗记》司马温公居洛条曰：“……渡潜溪入广化寺，渡伊水至香山皇龛、憩石楼，临八节滩……”。

　　其二，上引《斜川集》宋苏过仆以事至洛条云：“……自药寮度广化、潜溪、入宝应。翼日过水东谒白傅祠，游皇龛、看经两寺，登八节……”。

　　从以上两条记载中知，皇龛、看经二寺在东山，且相距很近，二寺距香山寺亦不远。此 二寺名不见有更多的文献记载，推想可能与二寺为石窟寺而非木构寺院有关。

　　皇龛寺有可能就是擂鼓台三洞，或三洞之一者。擂鼓台三洞从整体上说是龙门东山石窟中规模最大的一处，造像规模尤以中洞为著，除正壁雕造一铺三尊主像外，其余圆周壁画、包括窟顶及窟外共雕刻“十方诸佛”一万五千尊，故该窟又称“大万伍佛像龛”。窟内下壁雕刻禅宗传法谱系二十五罗汉浮雕像和几十方刻经。洞窟开凿于武则天时期，主尊为弥勒佛，系“三世佛”中的未来世佛主，正与武则天称“弥勒下凡、做阎浮提主”的神话相呼应”。中洞、北洞外尚明显留有木构窟檐的痕迹。推测擂鼓台三洞、特别是中洞，有可能系当时特为女皇武则天、或皇室开凿的洞窟，以“皇龛”定其寺名，恰如其分。

　　看经寺应系今之看经寺洞，该洞的开凿时间略晚于擂鼓台三洞，约在唐开元时期。从单体洞窟来讲，可称东山第一大窟。窟内空间相当宽阔，四周壁面未有主像，而是在壁面下层雕刻二十九体罗汉浮雕像，即禅宗西土二十九祖的传法谱系像。雕像精美绝伦。地面正中设方坛，很适于作大型法事活动。所谓“看经”意即“读经”、“念经”也。

　　今之看经寺洞，洞外圈一围墙，呈一四合式院，院前正中置一门楼。此基本上保留了清代看经寺寺院的规模、布局和建筑式样(15)。门楼内侧两旁各钳一根高322厘米、截面为32厘米X30厘米的方形石柱，上刻篆书门联一幅曰：

　　右题：鹫岭初开觉路本为如今为来翠竺黄华非定慧

　　左题：鸡园再续传灯菩因广萨因斋长松细巾亦功行

　　七、皇觉寺

　　皇觉寺俗称北大寺，位于龙门西山阙口西南约3公里的郭家寨村。寺院坐北向南，背后(正北并向西延伸)有一甚高的高岗丘陵，站在此高丘顶上，东望东山南端今洛阳轴承厂疗养院一带(即唐香山寺遗址)，历历在目。据考该地系唐菩提寺所在地(16)。皇觉寺始建年代不详，龚松林《重修洛阳县志》谓：“皇觉寺在伊阙西南，唐开元时建”。当指菩提寺建于开元年间。清皇觉寺实际上是在唐菩提寺的废址上重建的。

　　清代重修之皇觉寺，现仅存一面阔三间、进深两间的硬山式大殿建筑。屋脊、房瓦及青石台基已残破不堪，现用作郭寨小学校舍。寺故址(即小学)院内遗物有唐代残尊胜陀罗尼经幢柱1件，八面体，高77厘米。经文字迹剥落不清。落款刻：“建中三年(782年)九月三十日，东都大安国寺比丘尼唐十六师法号口口”。另遗有石雕佛座1件：长方形，高40、横长116、宽90厘米。雕刻分上下两层，上层图案正面为二龙戏珠，侧面雕翔凤，皆浮雕。下层雕仰莲，底周呈椭圆形。该佛座雕刻精美，具有较高的艺术价值。笔者于1992年实地调查时，还发现残碑碎头2件及残碑碎块4块。该2件残碑头皆作大殿基座之垫基石用。碑 头雕龙，一高80、残宽43厘米(约为碑首宽度的一半)；另一高78、残宽43厘米(不足碑首宽度的一半)。4件残碑碎块系从同一碑体上被打碎散落的，其中一块较大的，上存碑文残字为：“觉寺修见山门重”七字。

　　此外，大殿前尚留有一口古井，该井有“井下三尺泉”之名，水质纯净、清澈，且甜润无比。此即《洛阳县志》中所载之皇觉寺井。

　　注 释
①．a.参见宫大中：《龙门石窟艺术》附录二《龙门杂录》十一，《十寺八庵》节，上海人民出版社，1981年。
b．参见《洛阳市文物志》第四章第二节《香山寺》附《龙门诸寺略说》(李文生文，1985年征求意见稿)。
②温玉成：《唐代龙门十寺考察》，《中国石窟?龙门石窟》第二卷，文物出版社，1992年。
③同②。
④平泉庄位于龙门西山阙口南今伊川县境内的梁村沟村，系唐武宗时宰相李德裕的别墅，环境幽雅，有 溪谷之胜，为李德裕的隐居之地。据今村小学院内所遗明清时期的碑石，上载此地曾建平泉寺一座， 尚待实地考察。
⑤温玉成：《洛阳龙门香山寺遗址的调查与试掘》，《考古》1986年1期。
⑥温玉成：《龙门奉先寺遗址调查记》，《考古与文物》1986年2期。
⑦同①b。
⑧开元三大士，是指印度密教大师善无畏、金刚智和斯里兰卡的不空和尚三人，先后于唐开元年间来华，主要在长安和洛阳两地从事佛教密籍的传译活动，深受朝廷礼遇，并正式形成了佛教密宗宗派。
⑨参见《文苑英华》卷八六一。
⑩据《宋高僧传》卷二《善无畏传》：善无畏于唐开元二十八年十月三日，葬龙门西山广化寺之庭。见《宋高僧传》上册，二二页，中华书局，1987年。
(11)参见《大正新修大藏经》卷五十，二九一页。
(12)诗旧注：“原溪在寺西南二、三里”。参见李献奇编：《洛阳龙门诗选》第50页，中国旅游出版社，1986年。
(13)《神会塔铭》出土于1983年，据铭文知出土地点正是唐宝应寺故址所在地，即原洛阳市粮食局仓库院内。
(14)参见《旧唐书》卷一八三《薛怀义传》，《二十五史》(缩印本)第五册第五七二页，上海古籍出版社、上海书店，1986年。
15)参见清同治四年(1865年)所刻之《龙门胜境》图碑和清光绪二十九年所刻之《龙门胜概》图碑，画面上包括东山看经寺围墙、门楼在内的古建筑群体如清香山寺、西山宾阳洞前之四合院式佛堂、僧舍等，俱完整无缺。
(16)同②。